Белорусские циклопы: факты и размышления

Мда. Мой знакомый препод из БрГУ, занимающийся этнографией, рассказывал мне еще, что ему довелось собрать на Полесье легенды о трехглазых людях... Думаю, что гипотеза о черепах мамонтов может пройти и здесь: носовое отверстие и две глазницы. Хотя это только допущение.

От предыдущих фольклорных форм отличается и единичное латышское предание, к которому хочется привлечь внимание исследователей. Оно прикреплено к горе в пяти километрах от г. Добеле. Основная его часть, видимо, традиционна: два великана, обитатели этой горы, успешно противостоят попыткам немцев построить на горе замок. После чего следует неожиданная концовка: «А великаны потом поссорились и смертельно друг друга ранили. Они улеглись рядышком и руками принялись сгребать землю под себя. Так они сами себя похоронили, и Синяя гора – их могила».

 

Основной части этого предания можно найти подтверждения и за пределами Латвии. Так, в Вятской губ. было записано и включено некогда в таинственную рукопись сходное предание – используя его отрывки, Д.К. Зеленин составил такую словарную заметку: «Осилки (Гостево Котельнич. у.). Мифические «люди», живущие в кургане около д. Городок: они «никому не дают строиться на этом кургане и за две версты бросают камни пудов до тридцати»; из боязни их крестьяне и не пашут курган: если его раскопать, то осилки вылезут и побьют их всех. В кургане этом водой размывает кости людей «громадных размеров», какие ныне «на редкость». – Из народного предания, которое приводится в летописи с. Гостево (рукопись Вятской епархиальной библиотеки, с. 343-345)».

 

Как в латышском, так и в вятском преданиях великаны защищают свое место обитания от вторжения чужаков – в более ранних версиях, видимо, от посягательства любых обычных людей, а именно тех, кто появился на земле, чтобы, по верованиям, сменить великанов. Вместе с тем между латышским и вятским преданиями очень серьезное различие: если в вятском тексте великаны продолжают жить в своем кургане, время от времени отбивая посягательства людей, то латышский текст описывает – не раскрытую должным образом – самопогибель великанов. По мотиву продолжения жизни великанов в курганах у вятского предания есть подтверждения в виде скупых сообщений, например, со Смоленщины или с Ангары, тогда как латышский текст по своей концовке не имеет подтверждений из других мест. В концовке латышского текста, похоже, отразилось чье-то личное представление, порывающее с традицией.

 

Зная, что некоторые русские и белорусские предания рассказывают о продолжении жизни великанов (осилков, богатырей) в курганах, правомерно предполагать и бытование рассказов, описывающих уход этих героев в курганы. Однако подобные рассказы в известных источниках не обнаруживаются. Их вроде бы и не записывали. Они, возможно, вышли из бытования раньше, чем распространилось увлечение прослушиванием преданий и их печатным воспроизведением, как правило, в переложении просвещенных слушателей. Косвенным намеком на их непременное бытование в прошлом служат мотивы ухода русских богатырей и их окаменения в пещерах.

 

Смирнов Ю.И. Герои курганов и пещер // Балто-славянские исследования XV. Сборник научных трудов. М.: Индрик, 2002. 688 с. С. 388-389.