Языческие идолы на территории Беларуси

А что насчёт этого креста скажите? Четвертый???

http://www.bykhov.by/?p=108308

Нет, не четвертый. Еще раз откройте три примера типа женского идола с ребенком и сравните: http://www.ufocomm.ru/topic/3879/?p=29868

Разница налицо. Крест из Быховского р-на является именно крестом (четкая форма), в котором высечена антропоморфная фигура (с отсутствующими руками, потому еще вопрос - контур человека ли?), которая занимает весь объем креста, то есть это не изображение ребенка. Крест этот, безусловно, интересен, но по своим конструктивным чертам он все же отличается от тех, о которых шла речь.

И кроме того, этот крест из Быховского р-на, что далековато от Лельчицкого. И никак не подтверждает Ваши слова, что "именно таких идолов в округе деревни ну очень много". Будет фото "такого идола" из той округи - другой разговор. А пока только попытка найти хоть какой-то похожий из любого района страны.

И это говорит человек от науки? Увидев разницу Быховского креста, он при этом с уверенностью относит крест из Буйнович к типу женского идола с ребенком, но при этом не хочет называть КРАЕВЕДА и не может предоставить фото этого креста, т. е. верит ему на "слово", при этом сам никогда этот крест и не видел.  Сплошная "мамонтовая свинья" получается. Вот почему и книги по истории у нас написаны таким языком....... и 

Спорить не буду - летом подкопаю крест и предоставлю фото. Эх вы - "навукоуцы" от стола. 

Эх вы - "навукоуцы" от стола.

 

Прежде чем обвинять всех вокруг посмотрите лучше на себя. Я знаю автора, как человека который постоянно участвует в полевых выездах (в том числе и наших), так что это точно не про него. А вот зачем вы придумали про Дучиц - это уже нужно спросить у вас. Только чтобы подчеркнуть, что ни один археолог им не интересовался? Но, как оказалось, это не так.

Саскевич Н.А. Легенда о каменном кресте // Полесье и этногенез славян. Предварительные материалы и тезисы конференции / отв. ред. Н.И. Толстой. М.: Наука, 1983. С. 145-147.

 

1. В селе Погост Житковичского района Гомельской области, расположенном в начале междуречья Припяти и его правого притока Ствиги, бытует легенда о каменном кресте, приплывшем против течения по Припяти и «вознесшемся» на ее берег напротив села. Местные жители называют его: божы крэст, каменна божа мацер, чэсны крэст. Еще в 30-е гг. ХХ столетия на массовые поклонения кресту, ежегодно происходившие на престольный праздник Воздвиженья, прибывали жители из окрестных и дальних селений, удаленных от места «вознесения» на 50-100 км, причем поклонение носило типичный религиозно-обрядовый характер (например, оно аналогично поклонению источнику в с. Челхов в Климовском р-не Брянской обл., расположенному на 300 км восточнее, - согласно наблюдениям автора).

 

2. В ночь перед поклонением кресту молодежь в ночном «чудила»: сжигала кепки в костре, обрезала уздечки на лошадях, у других табунщиков воровала трубы для отпугивания волков и др. По-видимому, эти «чудачества» носят более древний характер, чем поклонение кресту. /С. 145.

 

3. Ко дню поклонения в селе была приурочена большая ярмарка. Одним из обычаев Погоста является то, что его жители на ярмарке никогда ничего не продавали, а только покупали или воровали (те, которые «чудили» в ночном). /С. 145-146.

 

Текст легенды:

 

З колісьнёго так росказваюць: тоды ў селе екіх тры роды жыло. Осеньнёе ночы каменные кресты по рэцэ плулі, тры брацьця йіх плуло, не меньш. Да проці ж воды. Одзін проці Семурэдзец ўознёсса, другі проці Погоста, трэці проці Турова. Удзень людзі огледзелі ёго да на собе ў веліку цэркоў занеслі – вона ў конце села стояла, дзе зарэ клуб, коло Тура. Аж крест за ноч назад явіўся. Поп побачыў да сказаў: “Ето божы крэст. Трэ цэркоўку дзереўяну кругом камня, з куполом, алтарем. Поп посвеціў. А над рэкою на шпілю зробілі крэст на подставі з цэглы, метры на поўторы. Его, значыць, указаніе божое мацер.

 

Да сталі людзі наеждаць кожны год к етому дню. Ето шчыталосо Уоздвіжэньне; ўоздвінуцца ўсе людзі сюда на поклон чесноу кресту. Наезждало, што божэ мой! Возамі, лодкамі, пехотою шлі... з Пінска, Городка, з Лельчыц, Петрыкова, Мозыра. Зо ўсёго свету. По 20-30 чоловек ночовало ў кожной хаці. А колькі ў селе хатоў? Упарану ў велікой церкві служаць да йдуць селом к каменной божой мацер. Дзьве божых мацеры по тры чоловекі неслі, бліскучые, два хвонаре, малые корогі по одному чоловеку несло. Ідуць, а звоны звоняць. Зайдуць да ў церкоўцы служаць. У правом вуглу чесны крест стоіць, свечкі коло ёго гораць. Велікі-велікі крест, чоловек п’яць подымалі. Да ек бу на чоловека вудае: і голова, і плечы, і рукі ў ёго, а ўнізу ек стоўп. Людзі поўстройваные. Цоловалі чесны крэст коло грудзей. На ёго навешаюць, шо божэ мой! А краму, а полотна, а хвартухоў!.. Прынесе хустку, шо вона сто рублей варта. Не шкодуе, ето ж оброк, - обрекалася, шоб бог просціў ее грехі. Шо обхорошаць ёго!.. І грошы – не копейкі. Покладдзе, так покладзе! Ето ж усе церкві доход.

 

Ярмолок буў кругом цэркоўкі. Петрыкоўцы – чоботы, городчукі – жалезяч’е, туроуцэ – крам, полешукі – грыбу сушаные, чорніцы. Усе було, усе, шо на свеці е, звонкі даже продавалі, шо на коней чеплялі. А куповалі за грошы... Погошчане не продавалі. /С. 146.

 

Ек перэд Уоздвіжэньнем коней уночы хлопчакі пасьцілі, то ў чугунцэ сц... одзін одному. Обруці поотрэзваюць; трубу, шо воўкоў пужаць, украдуць у другом табуні. Ек хто засне, то ёго світу пропаляць, шапку ў огонь кінуць да згорыць. А на другу ноч усе ў новух шапках – на ярмолку ўкрадуць. Вучуджвалі.

 

Интересно, насколько этот крест антропоморфен?

Интересно, насколько этот крест антропоморфен?

 

Переадресуй этот вопрос Дучиц, возможно она его осматривала.

Спросил... Нет, не антропоморфный... Подобен остальным туровским крестам, около 2 м высотой.