Шиворот-навыворот: мотив переворачивания при встрече с лешим

помню, вик обвинял меня в излишней склонности к эзотерике(а я действительно к ней склонен порой). а вы тут такие "научные" вещи разбираете)) . только без обид, я сам люблю старославянскую культуру, всё что с этим связано, мне очень близко. иногда, заблудившись в лесу, мне тоже кажется, что лешак водит, будто кругами, идёшь где проходил раньше, а тропинки нет и нет. вроде мозг отмечает уже пройденные места, а направление выбирать отказывается. наваждение какое-то. в следующий раз попробую куртку снять, вытряхнуть, и на изнанку одеть. может прокатит)

Вите вроде бы моя статья не понравилась... Но ее идея обратить внимание на особенность и проследить взаимосвязь, а не дать какие-то практические рекомендации

помню, вик обвинял меня в излишней склонности к эзотерике(а я действительно к ней склонен порой). а вы тут такие "научные" вещи разбираете)) .

А с каких это пор фольклористика и мифология перестали быть научными дисциплинами?

Вите вроде бы моя статья не понравилась...

Вроде ты сгладил те моменты, на которые я обращал внимание.

Но ее идея обратить внимание на особенность и проследить взаимосвязь, а не дать какие-то практические рекомендации

Мне вот только интересно... а что нового показано в этой статье?

У меня есть мнение. Что при всех этих "переодеваниях и переворотах" -- дополнительно ещё активизируется т.н. "мышечная память".

Это действует положительно. Применительно к поиску предметов (которые "леший прячет") . Или к поиску выхода из затруднительной-запутанной ситуации (когда "леший водит за нос").

Одна знакомая спросила, а имеет ли к этому переворачиванию поверье о том, что если надеть одежду на изнанку, то побьют? И предположила, что может быть, если просто так надеть вывернутую одежду, то это приближает к иному миру и соответственно встречу со всякими "нехорошими" личностями? Что ж, может быть...

С моей точки зрения статья может дать зацепки для изучения так называемых "блудных мест".

Одна знакомая спросила, а имеет ли к этому переворачиванию поверье о том, что если надеть одежду на изнанку, то побьют? И предположила, что может быть, если просто так надеть вывернутую одежду, то это приближает к иному миру...

В моей семье мне приходилось слышать, что если перепутал и надел майку вывернутую наизнанку, то ничего страшного... это даже помогает отводить порчу или сглаз.

Мотив переворачивания - это универсальный мотив в мифологическом сознании народа. И он встречается не только в быличках про лешего, поверьях про заложных покойников, в практиках похоронного ритуала.

С моей точки зрения статья может дать зацепки для изучения так называемых "блудных мест".

Не с этого, ИМХО, нужно подходить к этому вопросу. Не с анализа "поэтических воззрений" народа на природу, а с поиска реалий, которые к этому приводят.

Этот принцип операций с пространством очень широко представлен в обряде: с обратным вектором производится изготовление снаряжения (строгают, шьют от себя - иногда также левой рукой); одевание (в обратную сторону заворачивают онучи - влад. [Завойко 1914,93]); опрокидывают горшки: оборачивают оглобли после захоронения, переворачивают вверх полозьями дровни на могиле (волог. [Зеленин 1914-1916, 20]) и др. В случае особых похорон эта обратность еще удваивается: колдуна несут вперед головой (тул. [Шейн 1898,179]), то же при эпидемиях (нижегор. [Доброзраков 1853,51]). Обращение к действиям с обратным вектором известно во многих других обрядах (например, при проводах «някрута» в доме переворачивают иконы, стол, скамьи, ухваты, помело, жернов [Никифоровский 1897,87]); при «встречах с нечистой силой» (например, если заблудишься) в нечистых, урочных местах и др. На основании таких «обратных» действий и других случаев «обратности» (например, времени дня и ночи: солнце светит живым, а месяц мертвым) или признака женский-мужской (опоясывание парня женским поясом в гробу [Червяк 1927, 147]) Б.А. Успенский делает вывод об обратной ориентации «иного мира», его зеркальности здешнему.

 

Но считать единственной характеристикой загробного пространства его обратность было бы упрощением. Сама обратность (очень непоследовательно проведенная в обряде) может быть понята как простейшая, нагляднейшая иллюстрация «инакости». Загробное пространство «иное», а не обратное, не перевертыш «этого» - оно не обладает протяженностью, постоянством масштабов и отношений, свойственных «этому», оно моментально, как формы, которые принимают «души». Эта абсурдность пространственных законов «иного» мира с точки зрения «здешнего» помогает понять сосуществование его взаимоисключающих представлений.

 

Седакова О.А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. М.: Индрик, 2004. 320 с. С. 82-83.

Вчера зафиксировали еще один подобный рассказ - на этот раз подобным образом (переобуваясь) местные жители выбирались из блудного места, расположенного в одном из районов Могилевской области.

Существовал следующий оберег от умершего колдуна, ведьмы, двоедушника, упыря и т.д.: люди раскапывали могилу для того, чтобы перевернуть мертвеца (лицом вниз, головой в ту сторону, где были ноги). Перевернутые объекты символизировали контакт с тем светом...

Корсак В.У. Таямнiцы беларускiх абярэгау. М.: Беларусь, 2013. С. 134.