Радужный серпентарий

11 часов назад, VIK сказал:

Ну я бы не стал категорически утверждать, что они отсутствуют/отсутствовали. Здесь может быть несколько других объяснений. Например, что нам доступен не весь комплекс источников по названным мифологическим системам. Я лично не лопатил глубоко их специально, не говоря уж про иностранную непереведенную литературу. Или в свое время современники не стали акцентировать и фиксировать письменно на таких мелких поверьях. Я бы осторожно заметил, что конкретно нам такое пока не встречалось.

Разумеется, прекрасная дама Осторожность остается на своем престоле. Хотя тот факт, что по-польски tęcza означает «радуга» прекрасно объясняет семантический сдвиг с тучи на радугу в регионах, претерпевших польское влияние (в том числе, и в Белоруссии). Добавим и то, что слово «смерч» первоначально имело значение «темная туча». В этом контексте становится совершенно понятным сообщение Ивана Франко о том, что «радуга» вместе с водою может выпить лягушек и рыб, которые потом падают с неба далеко от того места, где были поглощены. На Западной Украине рассказывают о том, что подобное может произойти и с человеком. Все это, конечно, имеет отношение к смерчу, а вовсе не к радуге. В общем, классический пример «болезни языка», приведшей в данном случае к суеверному и нелепому страху перед радугой. 

Змей, вызывающий засуху, - это очевидно все тот же смерч, выпивающий воду. Радуга в изначальной индоевропейской традиции устойчиво ассоциируется со змееборцем - словарь Монье-Вильямса выдает 45 терминов со значением «радуга»: все имеют отношение только к луку Индры, никогда к змею. А вот у китаезиков картина несколько иная: 虹 蝀 螮 蝃 - все со значением «радуга» - пишутся с ключом, обозначающим животное, не относящееся к классам птиц, рыб и млекопитающих. Но у них и смерч -  龍 捲, то есть примерно «извивы дракона». То есть смешение смерча и радуги легко могло произойти и на этой почве. А учитывая, что аборигены Австралии и африканские негры имеют в мифологии странные и пока труднообъяснимые параллели с китайской традицией (про каренов не говорю, с ними и так все понятно), такую параллель можно подозревать и в данном случае. 

Да, а при чем тут уфология? А ни при чем. Кроме того странного факта, что санаровской датчанке в виде издевательского каламбура была предъявлена контаминация этих двух мотивов: смерча и радуги.

Цитата

Волков Ф. Этнографические особенности украинского народа // Украинский народ в его прошлом и настоящем / под ред. Ф.К. Волкова, М.С. Грушевского и др. Пг.: Тип. т-ва «Общественная Польза», 1916. Т. 2. С. 455-647.

Гораздо более должна была действовать на народное воображение радуга, которая представляется в виде какой-то гигантской трубы, или насоса (смок), втягивающей воду в облака, откуда она падает потом в виде дождя. /С. 598.

Цитата

Wasileski Z. Jagodne (wieś w powiecie łukowskim, gminie Dąbie). Zarys etnograficzny. Warszawa, 1889. 251, III s.

 Za pomocą tęczy („pijawy”) Bóg nabiera wodę z morza, którą następnie spuszcza na ziemię w postaci deszczu, śniegu, gradu. /S. 84.

 Перевод: «При помощи радуги («пиявы») Бог набирает воду из моря, которую затем спускает на землю в виде дождя, снега, града». (Из поверий жителей д. Ягодне – ныне в Луковском повете Люблинского воев.)

Цитата

Pietkiewicz Cz. Kultura duchowa Polesia Rzeczyckiego. Materjały etnograficzne. Warszawa, 1938. XV, 459 s.

Wiesiełucha biere wodu i z mora i adsiul, a padczas i z ŭsim, szto jeścieka ŭ wadzie. Zatym to nie można tahdy kupacsa, ni pławać czoŭnam abo paromam, bo zabiere daj zakinie na chmaru. /S. 16.

Веселуха бере воду і з мора і адсюль, а падчас і з усім, што йесьцека ў вадзе. Затым то не можна тагды купацца, ні плаваць чоўнам або паромам, бо забере дай закіне на хмару.

дел.

12 часов назад, kudrik сказал:

Имхо, опечатка. Должно быть - на" хмару

Совершенно верно. Спасибо, исправил.

В 01.10.2019 в 11:14, kudrik сказал:

ИМХО , лучше будет произнести  - жице"ка(жеце"ка) - т.е. живё"т (проживает) в ......

Нет, там "ёсцека" -- "со всем, что есть в воде".

Да, согласен. Исправил 

Цитата

Винокурова И.Ю. Мифология вепсов: энциклопедия. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2015. 524 с.

JUMALANBEMBEL' – радуга.

Одна из важных особенностей радуги, характерная для вепсских мифологических воззрений, - ее посредническая связь с земной и небесной влагой. У русских радуга представлялась как небесный «насос»: «Радуга - это насос для воды; она во время дождя опускается концами в море и вбирает в себя воду, - через это является на землю дождь» (Орловская губ.). «Радуга-дуга! Не пей нашу воду!» - кричат ей ребятишки, по общему поверью, будто радуга воду набирает» [ЭС, 1998, с. 364]. /С. 118-119.

Примерно такие же мифологические представления были известны и вепсам. В Прионежье о радуге говорили: «Она выходит из Онежского озера и берет из него воду» [Valjakka, SKS, № 524]. Верили: если радуга опускается в какой-нибудь земной водоем, то вода попадает на небо и оттуда выливается на землю в виде дождя; если радуга опускается на другие природные объекты, не связанные с водой, дождя не ожидается. Эти представления нашли отражение в ряде северновепсских примет: «Если радуга над Онежским озером, значит дождь будет продолжать идти; если радуга над лесом - дождь закончится» (Вангимова Сельга) [Hakkulinen, SKS, № 17838]; «Esli d’umalanvembel’ om Änišehe pästnu, se vihman vedab. Esli kal’l’oho om pästnu, se poudaks» - «Если радуга в Онежское озеро опущена, то дождь тянет. Если в скалу опущена, то к вёдру» [Perttola, SKS, № 103]. В какой-то мере этим представлениям соответствует название радуги vez’ikar’ (Кортлахта) - букв. «водяная дуга». /С. 119.